肯定如此一种向度和意义，指出一种高于又低于所有反思的意识，在我的深处突然发现一种毫不含糊的真诚，一种任何先验方法都无法中断和概括的仆人式的谦下，也就是确认作为“此世之彼岸”的必要条件，“此世的彼岸”嵌入——在激发意义的隐喻内——语言卓绝的意涵内，哲学的语义分析不断地揭示着“动词的原始性”却不因此摧毁渗透其中的清晰意向。不管它的心理的、社会的或哲学的历史是什么，由隐喻而产生的彼岸具有一种超越此历史的意义；语言具有的迷幻能力应该得到承认，光亮并不消除彼岸的这种迷幻性。这无疑就是反思的作用，它将意涵带回到它的主观的、元意识的、社会的和动词性的根源内，并建立它们的发明性的先验。但是，摧毁威信的合理方法已经对某种本质后果产生了先入之见：它事先已在意涵内禁止了所有的超验指向。在研究之前，全然的他者已因此方法而从属了同一，与此相对，反思，在它所做的清理工作中，将要利用这些不具有“不回头意识”的真诚与正直的观念——内在对之设身处地的彼岸的观念——此反思不可能有任何的意涵。任何崇高的东西都与心理的、社会的，或者动词性的源泉脱不了干系——崇高本身除外。
然而这种“不反思”的意识并不是某种自发的、单纯前反思的和幼稚的意识——它不是前批判意识。在伦理关系中发现方向和唯一的意义，确切地说就是将我看做是因所欲之异他产生的质疑，进而，将我视为在他运动的正直内产生的批判。这就是为什么，对意识的质疑根本上不是一种质疑的意识。对意识的质疑乃质疑意识的条件。如果他者，外在不进行质疑，自发的思想如何返回自身？而且，在由反思实施的彻底批判的关切中，带来原始天真之反思的新的天真如何能涌现出来呢？在向我要求比天真更多的他者面前，我侵蚀着我的教条式天真。